Community Imperial: Imperial Portal

Динлины были частью скифо-сибирского мира, но касательно тождества их с тагарцами следует ответить отрицательно. Их земли должны были находиться несколько южнее Минусинской котловины. Сами же енисейские кыргызы, как и более поздние племена теле, должны были возникнуть в результате смещения скифо-сибирских племен тагарцев, поликультурных таштыкцев и мигрантов из Центральной Азии, коими были гяньгуни и хунну. Сам этноним «динлин» у китайцев, вероятно, не имел четкого этнического наполнения и обозначал племена, живущие на север от юэчжей и хунну. Вероятно, динлинами обозначали племена саков, которые в период существования империи хунну были вынуждены микшироваться с пратюрками гяньгунями, а также с самодийскими аборигенами Алтая. Упоминавшийся светлый цвет волос части динлинов был характерен для саков Тывы и Алтая. В. Таскин и и Р. Вяткин считали динлинов тюркоязычными. А. Шабалов предполагает их финно-угорское происхождение. Представление же о динлинах как о светловолосых европеоидах имеет корни в поздней китайской исторической традиции. В историографии это мнение распространилось благодаря трудам Г. Грумм-Гржимайло и Л. Гумилева.

Еще одним монголоязычным народом были туюйхуни. Туюйхуни были ветвью муюнов, которые в 285 г. покинули родину и переселились в район Кукунора. Муюн Туюйхунь и Муюн Вэй переселились до области Лун в провинции Ганьсу и закрепились в районе реки Вэй. После этого братья поссорились. Люди Муюна Туюйхуня дошли до озера Кукунор и покорили местные цянские племена. Туюйхуни кочевали и жили в юртах. Они были организованы в сотни и тысячи. Правитель туюйхунь Циянь взял в качестве фамилии «туюйхунь», то есть имя Тобы Туюйхуня. Китайцы же называли туюйхуней ачжайлу. Тибетцы их называли аша. Тюркам они были известны как тогоны. Правитель тогонов Биси отправил посольство к вану династии Хоу Фуцзянью и получил от него титул аньюань цзянцзюнь. Шулогань же принял титул дадуду и чэди дацзянцзюнь. Сам себе он титулировал шаньюем и
ваном Туюйхуней. Его также знали как кагана Моуиня. Его сын Ачай был признан императором династии Сун Байлань-ваном. Ачай завещал своим потомкам хранить единство. С ним связана легенда о пучке из 19 стрел, которые невозможно переломать, когда они вместе. При дворе ванов Тогона были заведены китайские порядки. В городе Фусы находилась ставка тогонского правителя. Чиновничество было разделено на ранги подобные китайским. При тогонском ване была должность пушэ (советника), а также шаншу (глава министерства) и цао (главы административных учреждений). Муюн Куалюй создал для себя трон, на котором были изображено три льва. Жена правителя имела титул хатун. Куалюй породнился с правителем китайской империи Цзинь и получил в жены китайскую принцессу. В 596 г. Тогоном правил преемник Куалюя каган Шифу, который породнился с
объединившей Китай империей Суй. В 635 г. Тогон был разгромлен пришедшей на смену империи Суй империей Тан, чья династия Ли происходила из синизированых табгачей. Первоначально тогоны были шаманистами, но в 514 г. в своей столице они воздвигли буддистский храм. Подобно табгачам тогоны пошли по пути синизации своего государства, однако сберегая некоторые кочевые традиции.

Тибетская государственность зародилась в долине реки Ярлунг, которая находилась на юг от реки Цанпо. Первый правитель Ньяти-цэнпо правил в 95 г. до н. э. Всех правителей Тибета китайцы называли династией Тубо. Правитель тибетцев имел титул дже. Основателем династии был Чати. Ньяти построил первый замок. Власть царя распространилась на Ярлунг, Ньянгпо, Конпо, Пово. Дигум сражался со своим министром Лонгамом. После Дигума правил Пуде Гунгьял к которому явились жрецы религии бон. Вышеупомянутые цари были известны только в тибетской традиции и были легендарными. Первым царем фигурировашем в китайской традиции был Лилуку правитель западных цянов. От Лилуку унаследовал власть Фаньни, которого сопоставляют с Пуде Гунгьялом. Тибет именовался Бод, а тибетцы бодпа. Религия бон на тибетском именовалась бод. Тибет именовался в дуньхуанских рукописях как Бод шести яков. Фаньни считался выходцем из клана Туфа. Название Тибета как Тёбёт впревые фигурирует в древнетюркских надписях. Китайцы называли тибетцев жунами архаизируя этноним. Тибетцы делились на кланы Се, Му, Дон, Тон. Деятельность Ньяти-цэнпо была связана с регионом Конпо. Соседями тибетцев были се аша (тогоны), донг миньянг (тангуты), му (Шаньшун). Этноним хор обозначал тюрков и уйгуров, джа – Китай, ле мон - гималайские племена. Тагре Ньенсинг и Намре Сонцэн начали объединение Тибета. Намри Сонцэн покорил племена живущие по правому берегу реки Цэнпо. Он совершал походы до Индии и владений тюрок. В 613 или 617 гг. родился Сонцэн Гампо. К этому времени пределы тибетского государства на севере достигали на севере хребта Ньэнчентанглха, на юге Гималаев, на востоке верховьев Янцзы, на западе горы Кайлас. Намри Сонцэн покорил племена гья и гругу. Для него была характерна тирания. В конце концов Намри Сонцэн был убит поддаными. Его сын Сонцэн Гампо (Сронцзангамбо) в 629 г. переселился из долины Ярлунг в долину реки Кьичу в поселение Раса. Раса было потом переименовано в Лхаса. Сонцэн Гампо создал фонд государственных земель – джешин. На землях служивой знати кхолюл трудились крепостные – трэн. Территория государства была поделена на шесть провинций каждой из которой правил губернатор – кхонпон. Государством управлял царь совместо с советом из великого государственного канцлера, государственного канцлера, министра внутренних дел, канцлера- администратора, инспектора-надзирателя, министра иностранных дел, министра по налогам, военного министра, секретаря, министра наказаний. Все министры назывались советниками - согпа. За убийство предусматривалась вира размером от 15 до 1 тыс. лян. Также был предусмотрен штраф зарелюбодеяние. В 632 г. в Кашмир был отправлен Тонми Самбхота. Обучившись у индусов он создал тибетское письмо. В Сычуани в районе Сунпань жили дансяны-тангуты, которые были вассалами империи Суй. В 634 г. на зависимых от Тогона тангутов напали тибетцы. В том же году к двору империи Тан в Чанъань прибыло первое посольство от тибетцев. В ответ китайцы в Лхасу отправили посольство Фэн Дэ-цзя. Тибетский правитель просил выдать за него дочь китайского императора. За Тогоном атаке подверглись западные цяны и дансяны (тангуты). Китайцы отказались это сделать и в 638 г. тибетцы осуществили свой первый набег на китайский город Сунчжоу. В 670 г. тогоны переселились в район китайского округа Линчжоу. В 640 г. в Чанъань прибыл тибетский посол с большими дарами. Посольство возглавлял сановник Гар. В 641 г. вместе с ним китайцы отправили в Тибет принцессу Вэньчен. Сановник Гар это Тонцэн Юлсун. В 648 г. китайцы подчинили себе Кучу. В 649 г. умер Сонцэн Гампо. Согласно тибетским буддистским источникам буддизм проник в Тибет при правителе Лхатотори Ньенцэне. Реально же укрепление буддизма пришлось на времена Сонцэн Гампо.
В этом большую роль сыграла его непальская жена Бхрикути. Хуй Чжао посетивший Тибет в 729 г. однако указывал, что в его время никаких храмов в Тибете не было. Религией тибетского народа был бон. Тибетский царь был первосвященником этой религии. Бон пришел в Тибет от юэчжей живших на Гиндукуше. Легендарный Шэнраб родился в стране Олмо-рунрин которую отождествляли с землей Тазиг, то есть с Хорасаном. Прибытие Шэнраба в Тибет приветствовали божества Лха и Дрэ. Сонцэн Гампо умер от пандемии. В это время Тонцэн Юлсун правил центральными областями Тибета. В 650- 675 гг. Тибетом правил внук Сонцэна Гампо Мансон Манцэн. В 655-663 гг. разразилась война между китайцами и тибетцами за то, кто будет править землями Тогона. Тонцэн Юлсун говорил, что Тогон это древние приграничные земли Тибета, а китайцы указывали что тогонцы вассалы Китая. В Тибет бежал Сохэгуй советник правящей династии Туюйхунь. В 663 г. тибетцы вторглись в Тогон и в битве на верховьях Хуанхэ разбили тогонцев. Тогонский каган Жогэбо нашел укрытие в Лянчжоу во
владениях империи Тан. Фактически Тогон прекратил существование, а его земли были включены в состав Тибета. В 665 г. Кашгар и тюркское палемя гунъюэ оказались в зависимости от империи Тан. В том же году кашгарцы, гунъюэ и тибетцы напали на Хотан. В 667-670 гг. тибетцы уничтожали округа-цзими созданые на территории цянов в Сычуани. В 670 г. тибетцы в союзе с гунъюэ подчинили себе
Кашгар. В 672 г. в Чанъань прибыл тибетский эмиссар которого китайцы называли Чжун-цуном. В 656 г. тибетцы поставили под свой контроль Вахан и Болор на западе. В 675 г. тибетцы направили к китайцам посольство во главе с советником Тухуньми, который сообщил о смерти Мансон Манцэна. Попытка заключить мир с китайцами была неудачной.

Появление термина «яковитская церковь» связано с именем эдесского епископа Иакова Барадея — фактического основателя Сиро-яковитской церкви. Он фактически воссоздал церковную иерархию несториан, поскольку та была практически уничтожена римскими властями. Епископу Иакову Барадею (умер в 578 году) приписывают рукоположение большей части миафизитской иерархии, когда он столкнулся с жестокими преследованиями в VI веке. Он был рукоположен монофизитскими епископами, низложенными Юстинианом, в епископы всех монофизитов Сирии и Месопотамии, после чего 30 лет ходил по монофизитским регионам и рукополагал там пресвитеров и епископов, установляя тем самым монофизитскую иерархию. Это было сделано в противовес кафологической Антиохийской церкви, что привело к тому, что Сирийская православная церковь стала известна в народе как «якобитская» церковь, в то время как классические православные верующие были известны в народе как «мелькиты», что происходит от сирийского слова, обозначающего царя, «малка» (позже это наименование было присвоено себе греко-католиками).

Из-за многих исторических потрясений и связанных с ними трудностей, которые пришлось пережить Сирийской православной церкви, руководство церковью было вынуждено эмигрировать в Месопотамию. К концу VI века яковитский митрополит жил в монастыре Map Маттаи в Месопотамии. В 629 году на собрании, состоявшемся в Map Маттаи, с одобрения антиохийского патриарха Афанасия Погонщика верблюдов был поставлен «великий митрополит», или «католикос», юрисдикция которого включала более 12 диоцезов Востока. Первым великим митрополитом был Маруфа Тагритский (629—649). Глава сирийских христиан в Месопотамии носил титул «мафриан», который был принят в 629 году, дабы отличать миафизитских иерархов от несторианских. Иоанн III из Седре был избран и рукоположен в патриархи после смерти Афанасия I Гаммоло в 631 году нашей эры, за которой последовало падение римской Сирии и мусульманское завоевание Леванта. Иоанн и несколько епископов были вызваны к Умайру ибн Саду аль-Ансари, эмиру арабской провинции Химс, чтобы принять участие в открытой дискуссии о христианстве и представлять всю христианскую общину, включая несирийские православные общины, такие как сирийские православные греки. Эмир потребовал перевода Евангелия на арабский язык, чтобы подтвердить убеждения Иоанна, что, согласно Хронике Михаила Сирийца, было первым переводом Евангелий на арабский язык.

«Житие Иакова Барадея», написанное в VIII веке, свидетельствует об определённой конфессиональной и социальной дифференциации между диофизитами и миафизитами (сирийскими православными). Более подробная агиография показывает, что сирийские православные христиане (называемые в этой работе «сирийскими якобитами»: suryoye yaquboye) отождествляли себя с историей Иакова больше, чем с историей других святых. Египетский историк и епископ-миафизит Северус ибн аль-Мукаффа (ок. 897 года) говорит о якобитском происхождении и почитании Иакова Барадея. Он утверждал, что в отличие от классических православных христиан (которых называли мелькитами), якобиты-миафизиты никогда не поступались своими убеждениями, чтобы завоевать расположение римских императоров, как это сделали мелькиты.

В X веке, после возвращения Ромейской империей Каппадокии, Киликии и Сирии, император поощрял заселение сирийцами эти пограничные земли, и период экономического и интеллектуального расцвета сирийских православных общин продолжался с 950 по 1020 год. Сирийский патриарх Иоанн Саригта и два его преемника жили в монастыре Бэрид недалеко от Мелитены, одном из многих вновь основанных монастырей того времени, а сирийские православные христиане получили доступ к работе в государственном аппарате империи. Богатство и влияние сирийских православных общин затем вызвали конфликты с официальной православной церковью, которая начала преследовать яковитскую церковь, вынудив патриарха Дионисия IV перенести резиденцию в мусульманскую Амиду.

До начала крестовых походов в XI веке сирийцы занимали большую часть холмистой местности Джазира (Верхняя Месопотамия). В Антиохии, после гонений XI-го века со стороны ромеев, сирийская церковь была почти полностью уничтожена. Ситуация изменилась в XII веке, когда были созданы государства крестоносцев. Учёные в целом сходятся во мнении, что отношения между сирийскими православными и католиками в Утремере были хорошими. Сирийское население в княжестве Антиохия росло, в том числе из-за притока беженцев, что также проявилось в строительстве ещё двух церквей. За это время Антиохию посетили несколько сирийских православных патриархов, некоторые даже основали там временные резиденции, и сирийские клирики в Антиохии были даже готовы перейти под власть Рима. Тем не менее, они оставались официально независимыми, хотя также вели переговоры с ромеями и латинянами о церковной унии.

В 1293 году патриаршая резиденция была перенесена из монастыря Мор Бар Саума, где патриархи проживали с 1166 года, в монастырь Мор Хананье в юго-восточной Анатолии близ Мардина, где он оставался до 1933 года, когда переехал в Хомс в Сирии.
В период расцвета в XII веке границы патриархата Сирийской церкви достигли Средней Азии и охватили 20 митрополий и более 100 епархий. С 1293 года каждый патриарх Сирийской православной церкви носит имя Игнатий, в честь святого Игнатия Антиохийского, как преемника его кафедры.
В 1393—1404 годах церковь подверглась жестокому преследованию со стороны Тамерлана, в связи с чем численность сирийских христиан резко упала, так что в XVI веке патриархат включал всего 20 епархий.

В конце VII века в связи с арабским завоеванием марониты потеряли связь с Константинополем, где на VI Вселенском соборе было осуждено их учение, в связи с чем в 687-м году избрали собственного патриарха Иоанна Марона. Ему приписывается ряд важных для маронитской церкви сочинений, а также чин маронитской литургии. Избрание собственного патриарха вызвало конфликт маронитов с Византией и поддерживающими её мелькитами и яковитами. В 694 году войска Византии разорили монастырь св. Марона, убив при этом множество маронитских монахов.
В начале VIII века, ввиду непрекращавшихся преследований, маронитские монахи вместе с группой своих последователей перебрались в отдалённую область горного Ливана, где несколько веков просуществовали в относительной изоляции. Именно в этот период они осознали себя особой церковью и стали именовать своего епископа патриархом Антиохии и всего Востока.
В XII веке, когда крестоносцами было основано Антиохийское княжество, марониты вошли в контакт с Латинской церковью. Марониты оказали деятельную поддержку Раймунду VI Тулузскому во время осады Триполи. В 1182 году марониты формально подтвердили своё единство с Римом, однако большинство маронитов считает, что они никогда и не прерывали общения с Римской церковью. Существует мнение, что до контактов с крестоносцами марониты были монофелитами, однако оно опровергается самими маронитами, либо отрицающими это, либо настаивающими, что они были сторонниками не реабилитированного на VI Вселенском соборе Максима Исповедника, считавшего, что человеческая воля Христа добровольно желала того же, что и его божественная воля, а не подчинялась ей. В любом случае не вызывает сомнений, что с 1182 года марониты исповедуют ортодоксальную христологию.
Патриарх Иеремия I Аль-Амшитти (1199—1230) стал первым маронитским патриархом, посетившим Рим, где в 1215 году он участвовал в работе Четвёртого Латеранского собора. Этот визит положил начало тесным связям с Римом и тенденции к латинизации церкви. Маронитские эмигранты появились на Кипре (XII век), Родосе (XIV век) и Мальте.
В XVI веке родину маронитов завоевали турки, и начался длительный период владычества Османской империи. В конце XVI века маронитские патриархи созвали ряд синодов, на которых ввели в церковную жизнь постановления Тридентского собора и отчасти латинизировали литургию. В 1584 году в Риме была основана Маронитская коллегия, в которой получили образование многие выдающиеся представители Маронитской церкви и которая способствовала более глубокому пониманию наследия маронитов на Западе. В 1606 году в Маронитской церкви был введён Григорианский календарь.
В 1736 году на горе Ливан был созван главный собор этой церкви, проведший важные реформы. Легатом папы римского был известный востоковед Иосиф Ассемани. На соборе приняли свод канонов Маронитской церкви, согласно которым церковь впервые была разделена на диоцезы, были установлены правила церковной жизни, главные из которых сохранились по сей день. С начала XIX века западные государства, особенно Франция, стали поддерживать маронитов, входивших в состав Османской империи. Резня маронитов, которую учинили в 1860 году друзы в союзе с турецкими властями, вызвала вооружённое вторжение французов. После Первой мировой войны Ливан и Сирия попали под контроль Франции.
В 1944 году Франция предоставила Ливану полную независимость. По устному соглашению, получившему название «Национальный пакт», пост президента страны, а также ряд ключевых постов в государстве закреплялся за представителями маронитской общины. Однако гражданская война, в которой маронитская церковь приняла активное участие, обнаружила, что будущее общины остаётся проблематичным. Около миллиона маронитов покинули Ливан и поселились на Западе.
Начиная с 1790 года, резиденция маронитского патриарха находится в Бкирки, в 25-и милях от Бейрута.
В 1860 году гражданская война между друзами и маронитами вспыхнула в османском мутасаррифате Ливанских гор, который был разделен между ними в 1842 году. В результате войны было убито около 10 000 христиан и по меньшей мере 6 000 друзов. Война 1860 года рассматривалась друзами как военная победа и политическое поражение.
Партия «Катаиб» также известна как «Ливанские фаланги» и «Партия фалангистов». Катаиб — множественное число слова катиба, являющегося переводом на арабский язык с греческого слова фаланга, обозначавшего боевой порядок (строй) пехоты в Древней Македонии и Греции.
Фалангисты решительно выступали за независимость Ливана — причём не только от французского мандата, но и от арабских соседей, прежде всего Сирии. Партия решительно отвергала идеи панарабизма. При этом суверенитет Ливана рассматривался фалангистами как ценность именно для ливанских христиан, воспринимаемых как самостоятельная национально-этническая общность. В христианской общине опорой «Катаиба» являлись прежде всего католики-марониты. Фалангисты активно участвовали в движении за независимость, которая была достигнута 22 ноября 1943 года.
До конца 1950-х годов влияние «Катаиба» не было значительным. В ливанской политике доминировала «маронитская аристократия» организованная в Конституционный блок Бишары эль-Хури и Камиля Шамуна. Положение резко изменил ливанский кризис 1958 года. «Катаиб» безоговорочно поддержал прозападного президента Шамуна. Партийные боевики активно участвовали в подавлении левого мятежа насеристов и панарабистов. Даже после отставки Шамуна, при президенте Фуаде Шехабе, Пьер Жмайель стал членом правительства и с тех пор многократно занимал министерские посты.
В качестве министра здравоохранения, министра общественных работ, министра финансов, министра внутренних дел, министра туризма лидер «Катаиба» инициировал 440 инфраструктурных проектов и новое социально-трудовое законодательство. В идеологии «Катаиба» усилились социальные акценты, к названию партии стала добавляться характеристика «социал-демократическая». В этом состояло важное отличие фалангистов от Национально-либеральной партией (НЛП) Камиля Шамуна. В своей экономической программе «Катаиб» постоянно колебался между социальным популизмом и экономическим либерализмом, но обычно преобладало первое направление.
В 1961 году была официально конституирована партийная силовая структура — Силы регулирования Катаиб, фалангистская милиция.
В 1968 году «Катаиб» вошёл в христианскую коалицию с НЛП Камиля Шамуна и Национальным блоком Раймона Эдде. На выборах в парламент Ливана партия получила 9 мест из 99, что являлось значительным результатом, поскольку большинство депутатов составляли независимые.
В 1975 году началась гражданская война в Ливане. Партия «Катаиб» являлась одним из ведущих участников правохристианской коалиции Ливанский фронт. Фалангистская милиция стала сильнейшим элементом правохристианской военной организации Ливанские силы. Лидерство в правохристианском лагере обошлось «Катаибу» в 5 тысяч погибших активистов.

Алави́ты (алауи́ты, араб. العلويون‎ — al-'Alawiyūn), также известны как нусайри́ты (по имени основателя; араб. نصيريون‎ — Nuṣayriyūn, тур. Nusayriler), «Али-Алла» (обожествляющие Али) — последователи алавизма — синкретической религии, которую можно рассматривать и как эзотерическое ответвление персидского направления ислама и даже шиизма, с которым алавитов объединяет культ Али, зятя и двоюродного брата пророка Мухаммеда.
Начало истории алавитов малоизвестно, но в XVI веке в Леванте (в Джубейле и в Бааль-беке) усилились и были признаны османским правительством два владетельных алавитских семейства — шейхи Бени Хамади и эмиры Харфуш из-за Евфрата.
В XVI—XVIII веках Гора Кельбие (Касьюн), древний Кассион, была населена одним из ответвлений алавитов «бедным и мирным племенем ансариев, о которых и поныне правительство не имеет другой заботы, как разве собирать с них ежегодно подати». К. М. Базили так характеризует конфессиональную ситуацию среди мусульман Леванта: Округа, прилежащие к северным [отрогам] Ливана, управлялись наследственно суннитскими эмирами Сиффа; округа Джубейль и Баальбек — алавитами шейхами Хамади и эмирами Харфуш. И племена эти, и владетельные семейства по собственному движению признавали над собой власть [видного друзского феодала] Фахраддина и домогались его покровительства. Племена алавитов занимали окрестности Сайды и городок Сур.
Турецкое правительство систематически разжигало конфликты между алавитами, исмаилитами и друзами для противостояния феодальной вольнице, последовательно поддерживая то одну, то другую стороны. К XVIII веку алавитам удалось практически полностью вытеснить исмаилитские кланы из Леванта, главным образом, в результате боевых действий.

В XVIII веке «могущественный алавитский шейх Насиф Нассар мог выставить в поле несколько тысяч отличной кавалерии, владел богатыми землями и множеством замков» (Базили). Помимо прочего он выступил союзником российского флота в экспедиции во время русско-турецкой войны 1768—1774, когда Екатерина II направила русскую эскадру под командованием А. Г. Орлова из Балтийского в Средиземное море для операций против турецкого флота и для поддержки антитурецкого движения греков и славян. После поражения 26 июня 1770 турецкого флота в битве в Чесменской бухте русская эскадра осуществляла полный контроль над восточной частью Средиземного моря. Основная база русского флота находилась на острове Паросе в порту Ауза, откуда русские суда блокировали средиземноморские владения Турции и уничтожали остатки турецкого флота.
Во время Египетского похода Бонапарта алавиты поддержали французскую армию при осаде Акко. Наполеон I Бонапарт писал в своей работе о Египетском походе об участии алавитов в осаде Акко так:
Несколько дней спустя явилась масса метуали (алавитов) — мужчин, женщин, стариков, детей — в количестве 900 человек; из них только 260 были вооружены, причём половина имела коней, а вторая половина — не имела. Главнокомандующий пожаловал ментики трём вождям и возвратил им владения их предков. В прежнее время численность этих метуали достигала 10000; Джеззар (турецкий губернатор) погубил почти всех; это были мусульмане-алиды. Генерал Виаль перешёл через гору Сарон и вступил в Сур — древний Тир; это была область алидов. Они взялись разведать побережье до подножья гор; они стали готовиться к военным действиям и обещали к маю выставить 500 хорошо вооружённых всадников для похода на Дамаск.
После капитуляции французского экспедиционного корпуса шейхи алавитов стали жертвой мстительности турецких пашей, египетских мамлюков и местных феодалов. Они пытались обратиться за спасением к своим историческим врагам друзам, но те отказали в помощи, главным образом, в силу неопределённости своего собственного статуса и исторических связей с Британией. Тем не менее, друзские шейхи смогли заметно снизить масштабы расправы, которая не приняла формы геноцида, но ограничилась ликвидацией значительной части феодальной верхушки и резким сокращением контролируемых алавитскими шейхами территорий. (Особенно в Палестине. Власть алавитских шейхов сохранилась только в районе Латакии — Касьюна.

В 1923 г. на ассирийцев напали арабы в Мосуле. В 1924 г. на ассирийцев Киркука напали курды вождя Шейх-Махмуда. В 1929 г. когда Мар Шимун Ишаи приехал к ассирийцам Ирака, то у него возникли проблемы с правительством Ирака. Британцы не оказывали поддержки ассирийцам, находясь на стороне арабов. В 1931 г. главой ассирийцев в Ираке был Мар Шимун Ишаи. Однако среди ассирийцев было много противников его власти. Ему противостояли ассирийские мелики, которые возглавляли ассирийскую племенную верхушку. В 1932-1933 гг. патриарх встречался с меликами. Раскол не удалось преодолеть. В 1933 г. Мар Шимун Ишаи отправился в Лозанну, дабы привлечь внимание мира к сложной ситуации ассирийцев в Ираке. В 1935 г. Мар Шимун Ишаи уезжает в Великобританию, а затем в США в Чикаго. В 1937 г. курды устроили этническую чистку ассирийцам в Сирии в районах Камышлы и Хасаке. В 1945 г. после смерти малабарского митрополита Мар Тиматеоса пытается организовать несторианский собор на Ближнем Востоке. В 1946 г. ассирийцы провозгласили независимость в Джазире в Сирии. Глава мелькитов в Сирии Мар Афрем Барсум не поддержал ассирийцев. Независимое владение ассирийцев просуществовало несколько дней и было уничтожено сирийскими арабами. В 1970 и 1973 гг. курдские банды нападали на ассирийцев Джазиры. В 2005 г. курды разогнали мирную демонстрацию ассирийцев в Камышлы. В 1997 г. режим Хафеза ал-Асада арестовал Башира Саади и трех других ассирийцев из «Ассирийской Демократической организации». В 1952 г. Мар Шимун Ишаи рукополагает Мансура Дармо как Мар Тому митрополита Тришура преемника Мар Тиматеоса. Резиденцией Мар Шимуна Ишаи стал Сан-Франциско. В 1964 г. в США к нему прибыл Мар Хнанишо. На этой встрече несториане приняли григорианский календарь и западную дату празднования Рождества. В королевстве Ирак ассирийцы подвергались арабизации. В 60-х гг. ХХ в. повстанческий глава иракских курдов Мустафа Барзани попробывал включить ассирийцев в курдское общество. Ассирийцы оказались между молотом и наковальней, поскольку правительственные арабские иракские войска наступали на позиции курдов. 4,5 тыс. ассирийцев были вынуждены спасаться бегством в Турцию. Иные ассирийцы бежали в Багдад. В 1964 г. Мар Шимун Ишаи прибыл в Багдад, где его приняли власти Иракской Республики. Он назначил Мар Апрема в Тришур, Мар Нарсая в Киркук и Мар Тому Гиваргиса в Ниневию. 11 октября 1968 г. Мар Тома был избран несторианским патриархом. В 1969 г. он умер и на его место был избран Мар Шимун XXIII, которого в 1973 г. сменил Мар Аддай. Мар Хнанишо низложил Мар Шимуна XXIII. В 1969 г. ассирийцы подверглись этнической чистке в Ираке. В 1970 г. глава Ассирийской Церкви Востока Мар Шимун Ишаи встретился с иракским президентом ал-Бакром в Багдаде. Иракские власти предлагали создать национальную полицию из ассирийцев. В 1972 г. ассирийцам была предоставлена национально-культурная автономия. Начал выходить журнал «Кала Сурайя». Однако в 1972 г. были убиты ассирийские архиепископ Мар Юалах д Дуре и Курьякос Муше д Амедийах. В 1973 г. был заточен в тюрьму ассирийский певец Шлимон Бет-Шмуель. Несмотря на все это выходил ассирийский журнал «Мординна Атурая» на ассирийском и арабском языках. В 1975 г. в Сан-Хосе был убит Мар Шимун XXIII ассирийским националистом Давидом Малеком Йаковом Малеком Исмаилом.